|
Меч и мир: православный взгляд
Осипов А.И., профессор Московской Духовной Академии
На протяжении всей своей истории человечество ищет мира, однако война так и остается одной из самых насущных и, увы, неискоренимых проблем. И решить ее сегодня так же трудно, как и тысячи лет назад. Феномен войны лежит в самом основании человеческой истории - грехопадения человека, исказившем его природу, и в последовавшем убийстве Авеля Каином. Одновременно с развитием общества развиваются и технические средства ведения войн, а сами они становятся все более кровопролитными. В этой ситуации возникает вопрос: преодолима ли для человечества война?
Нехристианская мысль, несмотря на постоянные неудачи решить этот вопрос, тем не менее отвечает на него, как правило, положительно. Она предлагает различные варианты достижения мира, из которых наиболее впечатляющий - это модель единого всемирного государства, в котором любые конфликты могут быть устранены силами полицейских формирований.
Логика этого варианта подкупает, и потому он все более ощутимо воплощается в жизнь. Однако многие даже не предполагают, что в действительности может получиться из этой идеи! Ее осуществление напоминает сооружение Вавилонской башни. Такое государство будет абсолютно рабовладельческим. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратить внимание на то, как сегодня в мире происходит концентрация власти самого узкого круга лиц. В чьих руках средства массовой информации, которыми обеспечивается нужная атмосфера общественной жизни, в чьих руках банки - у того и власть. В свою очередь, и без того узкий круг властителей становится все уже, чтобы однажды увенчаться одним единственным лидером.
Только сейчас мы начинаем реально представлять то, что имел в виду Апостол Павел еще 2000 лет назад, говоря о "человеке греха", под властью которого окажутся все народы земного шара, и наступит мир, худший любой войны.
В связи с этим интересно обратить внимание еще на один процесс, происходящий в мире. С конца XVIII в. идет целенаправленная дискредитация патриотизма, размывание основ традиционной религии, непрерывное осуждение любой войны, независимо от того, чем она вызвана. Осуждаются и те, кто несет воинскую службу. Это разрушение любви к Родине, к Церкви, идеи жертвенности во имя своего народа, уничтожение идеи справедливой, священной войны готовит почву для создания единой веры, единой религии, единой культуры, единого всемирного государства с безликой массой рабов и властителями-богами.
Есть ли критерий, в данном случае - христианский - по которому можно было бы судить, когда война является справедливой, а когда - нет? И может ли вообще война быть справедливой? Чтобы ответить на этот вопрос, сначала необходимо выяснить, что делает убийство злом. Очевидно, что не сама по себе смерть. Убийство становится злом, лишь если совершается по ненависти к человеку. Владимир Соловьев хорошо сказал об этом: "При убийстве зло состоит не в физическом факте лишения жизни, а в нравственной причине этого факта - в злой воле убивающего". Поэтому быть убитым, как и умереть от холеры, не есть зло, ибо здесь нет нравственно злого акта воли. Но при этом злобу нельзя смешивать с гневом, ибо бывает и праведный гнев. Вспомним хотя бы, как Сам Христос, войдя в храм и увидев там торговлю, сделал кнут и начал им выгонять торговавших. И это не какой-то исключительный факт в земной жизни Господа. Евангелисты пишут о Христе: "И с гневом посмотрел на них...". Он Сам говорит иудеям гневные слова: "Змеи, порождения ехиднины, гробы окрашенные, снаружи кажущиеся святыми, а внутри исполненные всякой мерзости...".
Можно привести другой пример из Священной истории, когда воины спросили святого Иоанна Крестителя: "Что нам делать?" Он ответил: "Не обижайте никого и довольствуйтесь своим жалованием". Конечно, Лев Толстой не мог бы принять такого ответа, ведь Креститель не сказал воинам: "Бросьте оружие, перестаньте воевать и проливать кровь человеческую". Как известно, многие христиане в первые века оставались воинами и даже были военачальниками. Они считали нравственно оправданной войну, когда нужно было силой противостоять нападавшему врагу. Поэтому в Церкви среди святых всегда было большое количестве воинов. Взять, например, наши русские святцы: среди мужчин приблизительно половина - монахи всех чинов, а другая половина - воины. Многие самые славные люди в истории России, как и в истории других государств, были военными - теми, кто первыми отдавали свою жизнь за народ и Отечество.
И все же - по какому критерию можем мы оценивать ту или другую войну?
Сначала приведем интересный рассказ из "Трех разговоров" В.С.Соловьева. В первом разговоре один генерал рассказывает такой случай: "Во время Кавказской кампании, когда шла война с турками в связи с Арменией, мы медленно продвигались за противником, и однажды перед нами открылось огромное армянское село. Мы увидели там жуткую вещь: не только совершенно спаленную деревню, но телеги, к которым были привязаны армяне, не успевшие убежать, а под телегами разведенные костры - их садистски убивали. Но одна картина поразила всех до глубины души. К оси телеги навзничь на земле была привязана женщина, так, чтобы не могла головы повернуть. Она была мертва, у нее никаких ран, лишь лицо было искажено. Что же случилось? Буквально перед ней был вбит шест, на котором привязан голый младенец, видимо, ее сын, весь почерневший и с выкатившимися глазками, а рядом валяется решетка с потухшими углями. Ясно, что сделали изверги.
Вдруг из какого-то сухого колодца к нам выбрался армянин. Кричит, что турки пошли в рядом находящееся село. - Сколько их? - спрашиваю. - Сорок тысяч. А у нас было порядка пятисот человек и шесть пушек.
Тем не менее, мы спросили короткий путь, - продолжал генерал, - и по этому пути, не рассуждая, двинулись. Получилось так, что наш отряд вышел как раз в то время, когда турки (их оказалось около четырех тысяч) входили в другое армянское селение. Тогда небольшой отряд казаков поскакал к ним, а основная наша часть осталась в засаде с замаскированными пушками. Турки, заметив казаков, не раздумывая, погнались за ними. Мы же, подпустив их, открыли по басурманам огонь картечью буквально в упор, так что успели сделать всего два залпа. Если бы турки оказались посмелее и продолжали наступление, то нам бы всем несдобровать. Но они испугались и стали отступать. Тут мы еще произвели залп картечью и потом все ринулись на них. Турки бросали оружие, просили пощады, но мы изрубили их всех, никого не оставили. И вот теперь, господа, говорю вам: у меня нет никаких добрых дел, но до сих пор, когда я вспоминаю этот случай, у меня на душе светлое Христово Воскресение. Я считаю единственным в своей жизни святым, истинно добрым делом то, которое тогда совершил!"
Совершенно очевидно, что это был настоящий подвиг - русские воины пошли на явную смерть. Ведь они думали, что турок там сорок тысяч, а их самих было всего около пятисот человек. С другой стороны, они перебили всех турок, никого не пощадив. Зло совершили? Нет! Не из желания зла они действовали, но из глубокого чувства праведного гнева, которое есть одно из существенных характеристик истинной любви! Христианская оценка войны и здесь остается той же: убийство является преступлением, когда оно совершается по злобе, зависти, корыстности. Русские же в данном случае убивали, борясь и жертвуя своей жизнью за ту правду, за ту истину, которую видели, которую чувствовали в своей душе и которую чувствует и понимает каждый человек.
Таким образом, с христианской точки зрения война может быть делом священным и военная служба делом святым, когда она карает злодеев и насильников.
Еще один пример. Что было с территорией, по которой прошли во время Отечественной войны 1812 г. "просвещенные", "культурные" солдаты французской армии? - Пожары, смерть и разрушения. А как прошла русская православная армия от Москвы до Парижа? - Как чистые, невинные дети: никаких бесчинств и притеснений. Война, таким образом, должна оцениваться не самим фактом своего существования, но ее причинами, основными движущими силами, ее целью и духом. Достаточно посмотреть, что армия делает с мирными жителями противника, чтобы увидеть, какова эта война. Христианство призывает: "Все нужно делать по любви к человеку. И если нет другого способа остановить зло насилия, как только силою оружия, то не смей трогать тех, кто не есть носитель зла".
Для того, чтобы оценить, когда меч является праведным, а когда он является злым и дьявольским, христианство предлагает двуединый критерий. Первый из них: отсутствие злобы, совсем не предполагающее отсутствие праведного гнева (ибо, как мы видели, существует очень большая разница между злобой и праведным гневом). Второе условие, а точнее, другая сторона того же принципа - это любовь, которая в социальном плане выражается, в первую очередь, в справедливости и бескорыстии. Соловьевский генерал честно сказал о себе, что он не святой человек, но, когда он увидел мерзость насилия, то его душу охватил праведный, святой гнев. Такой гнев всегда сопряжен с любовью к жертве, к страдающим от злой силы. Таким образом, верным, с христианской точки зрения, принципом применения меча является оказание помощи, даже с риском для своей жизни, тем, кто подвергается несправедливому насилию. Этот принцип жертвенной любви к истине, правде и святости в наших межчеловеческих отношениях - основополагающий в христианской оценке любых военных действий.
Еще спрашивают, бывает: "Как можно говорить, что главным принципом справедливой, даже священной войны является любовь, если в Библии мы находим повеление Бога евреям после их сорокалетнего странствия по Аравийской пустыне идти и уничтожать исконные народы Палестины? Причем уничтожать полностью даже стариков, женщин и детей, не оставляя никого и ничего живого?". Непростой вопрос. Думаю, ответ на него таков. Если бесспорно, что Бог мог бы найти и другие средства уничтожить эти народы за их беззакония - болезни, междоусобицы, землетрясения и т.д. - а здесь для этой цели посылается именно еврейский народ, то причина, по-видимому, следующая. Далеко не каждый гражданин способен приводить в исполнение законный смертный приговор преступнику. Для этого избираются люди с соответствующими душевными свойствами. Так и здесь: Бог не мором, не чумой, а руками евреев уничтожает народы с очевидной целью, чтобы показать им печальную реальность духовного состояния, в котором они находились, несмотря на все чудеса во время сорокалетнего странствия по пустыне. Бог этим как бы говорил Израилю: "Неужели не понимаешь, почему именно ты был избран совершить это страшное дело? Задумайся и покайся". Подобное обращение Бога к евреям проходит через весь Ветхий Завет, а затем и Новый, где содержатся самые резкие обличения их жестоковыйности, неверности и т.д. Но такое же обращение Бога имеет место и ко всем другим народам мира, когда они оказываются в том же положении и состоянии.
Какую концепцию мира предлагает христианство? Соловьев утверждает беспрецедентную в религиозной среде мысль, которая до сих пор решительно отвергается нехристианским сознанием - что состояние, в котором рождается, живет, действует и умирает человек, в самой сути своей является ненормальным, болезненным.
В христианском богословии различаются два вида знания: естественное и сверхъестественное. Первое означает не что иное, как то представление о Боге, человеке и мире, которое слагается у человека из непосредственного познания окружающего мира и самого себя. Оно характеризуется тем, что, в конечном счете, все представления даже о мире трансцендентном он наделяет земными свойствами, своими человеческими чертами. Неслучайно сами языческие боги оказываются столь антропоморфными. Ибо без знания от Бога человек - всему критерий. Он - норма. Другого критерия у него нет и быть не может! Этот взгляд очень хорошо выразил один из греческих мыслителей, великий софист Протагор, когда сказал: "Человек есть мера всех вещей". Тут и возразить, кажется, нечего - действительно, выше головы не прыгнешь.
Однако есть и другое познание. Сверхъестественное откровение тем и отличается от естественного, что дает человеку знание, которого мы не можем найти здесь, на земле. Так, мы нигде кроме христианства не встречаем той трудной и часто вызывающей протест мысли, что наша так называемая естественная природа повреждена, ненормальна, хотя доказательств этой христианской истины достаточно. И человеческая история, и личная жизнь прямо свидетельствуют о глубоко неразумной деятельности человека. Мы, в конечном счете, делаем не то доброе, святое и истинное, что хотели бы, о чем мечтали и к чему стремились, а большей частью прямо противоположное. Также наша ненормальность обнаруживается в чувствах, желаниях, страстях, которые возникают у нас, на первый взгляд, ни с того ни с сего. Например, стандартная ситуация. Совершенно беспричинно один человек невзлюбил другого. Почему? Откуда ненависть? Для поверхностного взгляда эти вопросы неразрешимы.
Священники рассказывают, что в их практике бывают такие случаи, когда человек жалуется, что чувствует глубокую неудовлетворенность жизнью. Его начинают спрашивать:
- У Вас семейные или финансовые трудности?.. Здоровье, может быть, не в порядке?..
- Нет, вроде все нормально.
- Так в чем же дело?
- Не знаю.
Прекрасная иллюстрация этого явления - статистические данные на Западе, где, оказывается более половины населения испытывает глубокую неудовлетворенность жизнью, душевную тоску. И обращений к психиатрам там значительно больше, нежели к другим врачам. Все это однозначно говорит о том, что внутри человека есть нечто такое, о чем он даже и сам не знает. В богословии этот икс называется первородным грехом. Это не личный грех, это не акт воли, нет. Это - наследственная расстроенность человеческой природы, передающаяся из поколения в поколение! И первородным грехом в значительной степени обусловлены наши личные грехи, которые, в свою очередь, порождают общественные и межгосударственные проблемы.
Грех есть нарушение объективно существующих духовных законов. Как нарушение физических законов приводит к печальным последствиям, так и нарушение законов духовных ведет к подобным же результатам.
Так, медицина давно доказала, что все называемое в христианстве грехом самым пагубным образом действует на нашу психику, на нервы, на тело. Церковь постоянно напоминает, что духовные процессы - положительные и отрицательные, происходящие в душе, отражаются на всем человеке, на его настроении, отношениях с окружающими и здоровье. Влияют они и на здоровье общества в целом.
Христианство утверждает: пока люди не научатся бороться со своими страстями, пока зло не побеждено внутри человека, оно не может быть побеждено и вовне, ибо дух творит себе формы. Заповеди Христовы - это не препятствие к вольной жизни, а объективные законы человеческого бытия, которым, как и законам мира физического, необходимо следовать, чтобы быть счастливым и здравым, чтобы жить в мире, а не в войне. Перефразируя мысль Паскаля, можно сказать: христианство, не лишая человека ничего жизненно необходимого, дает ему в то же время возможность даже в тяжелейших условиях жизни иметь то, что именуется счастьем.
Показателен пример с оптинским старцем Никоном (Беляевым). Будучи арестованным, посаженным в концлагерь со шпаной, где заболел туберкулезом, он в одном из предсмертных писем произносит поразительные слова: "Счастью моему нет предела! Наконец я понял, что такое - Царствие Божие внутрь вас есть". То есть здесь, на земле, даже в самых жутких условиях христианство дает возможность человеку найти то, что так часто и бесплодно он ищет вне себя, - счастье.
Когда говорят: "Царствие Божие внутрь вас есть", - это не о богатстве или славе, которые мимолетны и неотвратимо отнимаются смертью, но о том счастье, которое в душе человека и является вечным его достоянием. Христианство говорит, что без изменения духовной жизни каждого отдельного человека невозможно положительное решение никаких жизненно важных проблем - в том числе и проблемы войны.
Есть два понятия мира, принципиально отличающиеся друг от друга. В Евангелии Христос говорит: "Мир Мой даю вам". Этот мир на греческом языке выражается термином "ирини" и означает с-мир-ение - покой души, достигшей победы над своими страстями, над своим эгоизмом, и, как следствие - любви ко всем.
Другое понимание мира выражается еврейским словом "шалом" и означает отсутствие войны, благополучную жизнь, материальное процветание. "Шалом" является одним из центральных понятий в Ветхом Завете, а "ирини" - в Новом.
Очевидно, что человек, имеющий "ирини", становится неспособным к вражде с другими людьми. Иначе говоря, "ирини" содержит в себе "шалом" и всегда рождает его, поскольку люди с миром-ирини не могут причинять какое-либо зло другим. Как мы видим, христианство смотрит в самый корень человеческих проблем, указывая на источник, откуда проистекают аномалии нашей жизни, в частности и война. Приобретение "ирини" сразу, что называется, убивает двух зайцев: оно преображает самого человека и созидает твердую основу для прочного, справедливого мира между людьми, преображая окружающий мир.
Обратимся к известному примеру из Евангелия, который вызывает у многих вопросы. Христос сказал: "Ударили тебя по одной щеке - подставь другую". О чем говорит здесь Господь?
Самое элементарное сознание подразумевает под этим прямое правило жизни: тебе дали по одной щеке - ты подставь другую. Но в Евангелии, конечно, речь идет не о простом факте, а о принципе взаимоотношений между людьми. Сам Христос на суде ударившему Его не подставил другую щеку, а возразил: "За что бьешь Меня?".
Господь научает, каким образом можно разрешить одну из сложнейших жизненных проблем - как снять напряжение и неприязнь, что часто возникают между людьми. Заповедью "о щеке" Христос призывает враждующих сделать шаг навстречу друг другу. Кто первый это сделает? Тот, кто смиреннее, духовно выше, великодушнее, кто может снизойти к слабости другого!
При "шаломе" же, но без "ирини", все человеческие страсти живут и требуют своего удовлетворения, получая которое, развиваются еще сильнее. В этом кроется глубочайшая ошибка всех алчущих плодов, но небрежащих о корнях. Человек, давая пищу страстям, в корне разрушает сам фундамент человеческих отношений.
Страсти ненасытны и, развиваясь, неизбежно провоцируют захватнические инстинкты. Поэтому Церковь направляет мысль человека к его душе, призывая: "Человек, займись, наконец, самим собой! Не надейся на земное будущее, ты же не знаешь, в какой момент смерть отнимет у тебя ВСЕ! Подумай о вечном смысле твоей жизни! И тогда ты не будешь творить ни зла, ни насилия".
*Перепечатано из "Вестника военного и морского духовенства" (2004. № 1(661)) с разрешения редакции.
Осипов Алексей Ильич. Доктор богословия. Окончил Московскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. С 1965 г. преподает основное богословие в Московской Духовной Академии. Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии.
|
